Quando rezar com as mãos é melhor

A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo, de Max Weber, foi um dos livros mais importantes do século XX, quem sabe o masi importante no campo das ciências humanas. A tese de Weber, grosso modo, diz que um determinado ethos, o protestantismo do século XVII, foi o substrato  encontrado pelo capitalismo para se desenvolver num determinado ponto da história. Dito de outro modo, a ética protestante (calvinista) exerceu grande influência na configuração do capitalismo.

O que isso quer dizer? Que sem protestantismo o capitalismo teria se desenvolvido de uma outra maneira, ou mesmo não teria se desenvolvido. O calvinismo se tornou uma força cultural na economia na medida em que encorajava o crente a se lançar no trabalho no “mundo secular” como uma forma de culto, fazendo de seu serviço no mundo uma forma de louvar a divindade, uma expressão da sua fé.

Há uma série de interpretações equivocadas sobre a tese de Weber, como dizer que para o protestantismo a riqueza é um sinal de salvação, ou coisa do gênero. Sem entrar no mérito da questão, a “tese por trás da tese” é que existem forças culturais que movem as pessoas numa determinada direção por meio da ética que produz uma orientação moral. Essas “forças” culturais são as idéias base que moldam a maneira como alguém, numa determinada cultura, enxerga ou compreende o mundo; formaando uma cosmovisão.

O protestantismo calvinista motiva o fiel a trabalhar no mundo como forma de adoração porque, ao contrário do catolicismo medieval, compreendia o mundo como Criação, ou seja, feito por D’us, logo, algo bom. Assim, a distinção entre material e espiritual, secular e sagrado, foi invalidada – um monge e um carpinteiro são igualmente preocupados com o serviço a D’us (quem sabe o carpinteiro fosse até mais) nesse contexto.

Ontem (26/06), a BBC publicou em seu site uma matéria muito curiosa sobre um clérigo islâmico que exorta seus fiéis a “rezar menos e trabalhar mais”. Segundo a reportagem, no Egito, o status de alguém cresce quanto mais é religioso; e quanto mais religioso, mais tempo dedica-se às orações, recitações e abluções, e menos tempo sobra para coisas mundanas como o trabalho.

O resultado disso é uma queda considerável na produção entre alguns egípcios muçulmanos. E esse comportamento parece ganhar força nos países muçulmanos de orientação sunita, como a Arábia Saudita. E antes que se diga que um comentário como esse não é mais que o resultado de um olhar ocidental sobre uma outra cultura, vejamos que a censura foi lançada por clérigos do Islam no Egito.

A teologia e a fé são primordialmente importantes na medida em que formam a nossa cosmovisão, a maneira como compreendemos o mundo – contudo, a religião institucional, mesmo tendo seu lugar, não pode se tornar um empecilho para o desenvolvimento da nossa boa relação com as outras áreas da vida e com o mundo.

“Rezar é algo bom… 10 minutos devem ser suficientes”, recomenda o sheik Yusuf Qaradaw; o que me faz lembrar que o Talmud recomenda orações curtas na semana, para não comprometer os afazeres cotidianos – e quase todos os sábios judeus, com raríssimas excessões, tiveram uma profissão paralela aos estudos (artesãos, principalmente).

A sinceridade da espiritualidade não está contida no ritual religioso; mas está, justamente, na maneira como orienta a ação nas outras dimensões da vida. A crença estanque, que não diz respeito a nenhum outro aspecto da experiência, ou a religião que algema e cerceia toda a vida sob seu governo castrador só fazem deformar a realidade, tornando a existência ou numa série de secções descontínuas, ou numa falsa unidade reducionista e rasa – produzem, ambas, irrealidade.

O protestantismo liberou os homens e as esferas da vida do domínio da religião institucional, lançou-os para alcançar novos desenvolvimentos… eventualmente, perdeu sua força cultural, e foi solapado por outras idéias que nos conduziram a graves tragédias… mas ainda preservamos o valor da inciativa, da cooperação associativa – o que não é pouco.

O Judaísmo forneceu uma base anterior para os reformados, apregoando desde muito tempo a necessidade de tikkun ha’olam, concerto do mundo, pela atuação do homem para o estabelecimento da justiça, da boa ordem em toda instânicia da Criação.

O Islam, porém, vai aumentando suas tensões: as classes médias muçulmanas querem reformas e liberdade para prosperarem, as lideranças políticas querem poder e controle, e os clérigos querem uma só disciplina (o Islam) sobre todas as coisas. Essa combinação entre controle opressivo e frustração tem um resultado bastante ruim para os ânimos de qualquer um.

Mas fazer o quê, quando a única alternativa é rezar?